우리가 몰랐던 삼국시대 이야기 1. 정말 삼국시대였을까?
우리가 몰랐던 삼국시대 이야기 1. 정말 삼국시대였을까?
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화엄사 각황전, 금산사 미륵전과 같은 2층 규모의 대규모 불전들이 다시금 세워지게 되었으며, 관음전과 명부전과 같이 전쟁으로 인한 아픔을 달래주는 전각들을 중심으로 교세가 점차 확장되었다. 이 시기의 특징으로는 마당을 중심으로 북쪽에 대웅전을 세우고 동쪽에는 요사채, 서쪽에는 대방과 같은 전각을 배치하였으며, 남쪽입구에는 누각을 세워 마치 관아처럼 방어시설과 같은 배치로 변화기 시작하였다. 개방적이었던 가람의 배치가 임진왜란을 거치면서 폐쇄적인 ㅁ자형태의 배치로 변화된 것이다. 탑을 돌면서 기도하는 요잡례와 마당에서 열리는 야단법석이 불교행사의 중심이었으며, 일반 백성은 행사를 참여하면서 문화생활을 접하는 계기도 되었기 때문이다. 그렇기에 많은 사람이 접근할 수 있게 하기 위해 개방된 구조의 가람배치가 발달했던 것이다.
삼면이 모두 절벽이고 오직 한 길만이 통할 수 잇는 곳을 왜구가 먼저 차지하고 있었다. 여러 장수들은 겁나서 전진하지 못하고 있엇는데, 최영이 61살의 노구를 이끌고 앞장 서서 돌격하니 적이 무너졌다. 이 때 숲속에 숨어 있던 왜구가 최영을 쏘아 입술을 맞히자, 피가 철철 흘렀다. 그러나 그는 안색이 조금도 변하지 않고 그 적을 쏘아 쓰러뜨린 다음 화살을 뽑고, 더욱 세차게 싸워서 적을 거의 섬멸시켰다.
918년 궁예가 축출되고, 왕건이 뒤를 이어 왕위에 올랐다. 왕건은 즉위하면서 다시 국호를 고려(高麗)라 하였고, 연호를 천수(天授)라 하고 송악으로 천도한다. 궁예를 지지하던 장수, 호족들의 반발과 반란시도가 있었으나 왕건은 이를 잘 무마하고, 후백제와 삼한일통의 자웅을 겨루게 된다. 그러면서 저고리의 길이는 길어지고 치마는 허리에서입는 형태여서 폭이 넓어지다가[60] 16세기 들어 저고리는 허리 윗부분으로 그 길이가 짧아졌으며 좀 더 가슴 부분으로 올라갔다. 하지만 국혼을 통해 고려 왕자들은 몽골 황실의 외손이 되었는데 몽골은 고려의 왕자들을 반드시 외가인 몽골로 보내 몽골에서 성장하고 교육받도록 하였으며 한 집안으로 묶였기에 왕실에 대한 간섭이 심화되었다. 그 때문에 다른 왕조에선 찾아볼 수 없었던 중조(重祚)[7] 현상이 2차례 나타났다.
태조(재위 918~943) 때부터 강조된 국가를 위한 신불(信佛) 사상은 《고려대장경》이란 거대하고 찬연한 민족문화 사업을 이루어 놓았다. 이 《고려대장경》은 양과 질에 있어서 세계 모든 대장경의 표본이 되고 있다. 고구려와 백제에는 별다른 저항이 없이 불교가 받아들여졌지만, 반도의 동남쪽에 자리잡아 대륙과의 소통도 없고 문화적으로 뒤떨어진 신라에는 백제보다 수십 년 늦게 불교가 전해졌다. 한국 불교의 역사 또는 한국 불교사는 한국에서 전개된 불교의 역사이다.
성종 이후 중앙 집권적인 국가 체제가 확립됨에 따라 중앙에서 새로운 지배층이 형성되어 갔다. 이들은 신라 말기 지방 호족 출신으로 여러 세대에 걸쳐 고위 관직자들을 배출하였으며, 문벌 귀족이라 불리었다. 제4차의 고려사 편찬은 1438년(세종 20)에서 1442년(세종 24) 사이에 신개(申槩)와 권제(權踶)에 의해 『고려사전문(高麗史全文)』이 완성되어 왕에게 바쳐졌다. 이 때 개수된 내용은 소략한 내용의 보충과 개칭된 용어의 직서에 관한 것이었다. 이 『고려사전문』은 1448년(세종 30) 주자소(鑄字所)에서 인출했으나, 교정 과정에서 역사기술이 공정하지 못하다는 문제점이 제기되어 반포가 중지되었다. 이 책의 문제점은 권제가 남의 청탁을 받고 고쳐 쓴 점과 자신의 조상에 대한 기술이 사실과 다르게 기록된 것 등이었다.
이런 과정을 거친 경판은 여름엔 팽창하고 겨울엔 수축한다. 또 비가 오면 수분을 내보내고 마른 날에 수분을 머금는다. 날씨에 따라, 하루동안 햇볕의 움직임에 따라 대장경은 지금도 이런 과정을 순환하는 중이다. 온도, 습도 조절이 이처럼 자동적으로 이뤄지는 것은 대장경을 보관하는 장경각 '판전'의 건축구조 때문이다. 경판보존의 비밀은 좋은 나무 선별과 가공에서 찾을 수 있다. 그러나 경판으로 부활한 나무는 수백 년, 수천 년을 살아갈 수 있다.
이에 못위에 음식을 차려 놓으니 못물이 한 길이 넘게 치솟았다. 그 날 밤 꿈에 한 노인이 나타나, 활을 잘 쏘는 사람을 하나만 남겨 두면 바람을 자게 할 수 있다고 하였다. 일행들이 숙의한 결과, 나무조각 50개에 이름을 써 물 위에 띄우고 가라앉는 사람이 남기로 하여 거타지가 남게 되었다.
그것을 보고 첩이 죽으려 하자, 항이 다시 살아나서 백년해로하였다. 청동기시대에 들어와서 유물들을 살펴보면 대표적으로 민무늬 토기와 잔무늬 거울과 같은 각종 부장품과 반달돌칼등이 있습니다. 민무늬 토기와 반달돌칼의 경우 대표적으로 농경사회로의 완전한 진입을 나타내어 주는 유물입니다. 반면 잔 무늬거울과 같은 각종 부장품들은 이 시기에 본격적으로 군집생활을 했다는 점을 알 수 있습니다. 특히 인류가 사회생활을 하면서 자신을 가꾸거나 치장하는 각종 유물들이 존재하는 것을 알 수 있습니다.
이러한 사람들을‘친원파’또는 ‘부원배’라고 부를 수 있을것이다. 당신은 평일에 부지런히 독서하느라 아침에 밥이 끓든 저녁에 죽이 끓든 간섭하지 않아, 집안 형편은 경쇠를 걸어 놓은 것처럼 한 섬의 식량도 없고 아이들은 방에 가득해서 춥고 배고프다고 울었습니다. 제가 끼니를 맡아 그 때 그 때 어떻게 꾸려나가면서도 당신이 독실하게 공부하시니 뒷날 입신양명하여 처자가 우러러 의지하고 가문에는 영광을 가져오리라고 기대했습니다. 그렇지만 끝내는 나라 법에 저촉되어 이름은 욕스럽게 되고 몸은 남쪽 변방에 귀양을 가며, 형제들은 나가 쓰러져서 가문은 흩어져 세상 사람들의 웃음거리가 되 것이 이 지경에 이르렀습니다.
그런 스님이 천 년 세월 동안 가야산 해인사에 기거하다 이번에 처음 절 밖으로 나들이를 했습니다. 만약 북에서 태조 왕건의 조각상이 내려와 둘의 극적인 만남이 성사됐다면 “스승과 제자, 천 년만의 해후”가 됐을 겁니다. 두 분이 오붓한 시간을 보내시라고 박물관에서 미리 널찍하고 조용한 공간까지 마련해 놓았더군요. 전시 기간이 아직 넉넉하니 기적 같은 만남이 성사될지 혹시 또 모를 일입니다. 단군왕검이 도읍한 지 약 1500년이 지난 뒤에 은나라에서 기자(箕子)가 동래하여 임금이 되고, 단군은 신(神)이 되었다고 하니 이것이 기자조선의 시작이다. 그러나 기자조선의 존재유무와 기자조선의 성격 그리고 기자의 혈통에 관하여 논란이 많다.
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